唐老师信箱

唐老師，您好！

我媽媽受洗多年了，但是好像並不怎麼明白聖經，我常勸她不要相信流年運程啦，算命啦、看相啦，因為那都是得罪神，得不到神的祝福，可是她說有些基督徒藝人經常在電台和電視上講風水，講紫微斗數，做命理節目，教人如何避災禍，他們的一生很順利，事業和家庭都美好，並不見得神不祝福，唐老師，我真不知道如何回答！

 

平安！

聖經多次清楚告訴我們，神明確禁止祂的百姓行占卜、算命、觀星象等，這些行為是「可憎惡的」，是外邦人所行，神的子民不可效法，申命記  18:10–12： 「你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的，都為耶和華所憎惡。」  這裡說的觀兆、占卜和交鬼等包括今日所說的流年運程、紫微斗數、風水、看相、算命等，它們都是試圖透過超自然力量預測或操控未來，與對真神的信靠完全背道而馳。

你提到有些基督徒藝人在媒體上講風水、命理，這確實是令人痛心之舉，不過我們要明白一個人是否受洗掛名為基督徒，並不代表他的言行符合聖經教導，至於他們事業順利、家庭美好，也不能證明神認可他們的做法。 神有時會容許人暫時亨通，甚至讓惡人兴旺（參閲詩篇  73 篇），但最終的審判與祝福，不是眼見的順利而是在于他們是否行在真理中。

避開災禍的真正方法不是靠風水或命理，而是敬畏耶和華，箴言  19:23 清楚告訴我們：「敬畏耶和華的，得著生命；他必恒久知足，不遭禍患。」  神賜下聖經、聖靈、教會，就是要我們在其中尋求祂的旨意，因為真正的平安是來自與神的關係，不是吉日、方位或命盤。

你母亲可能因年老、不安、害怕災禍所以要尋求這些所谓的保障，但是作为儿女不要只用道理責備，當用愛与关怀待她，并且為她禱告，求聖靈光照帶領她親近神。

唐老師

唐老师好！

我想问一下，善意的谎言能说吗？ 有些时候善意的谎言有助于人呢！想知道您怎么看。 谢谢

平安！

善意的谎言有时可能像一剂止痛药，能暂时缓解人情绪上的剧痛，但是它不仅仅不能解决根本问题，反而会适得其反。

我能理解你的意思，很多时候人说谎言时确实是出于关心，但是从基督信仰的角度看，我们更追求的是用智慧和爱来表达真理，而不是用谎言去解决问题，因为不论有多善意的谎言都不符合圣经的教导，神的标准是真理，没有鼓励人说谎，神的方式是爱心与智慧。爱并不等于谎言，我们应当在爱中说诚实话（弗  4:15）， 不是用谎言去帮助人，而是用合宜的方式，在合宜的时机来说真实的话。

善意需要以智慧来表达，但真理不需要谎言来保护。

唐老师

唐老師，新年快樂！

我想請問，教會經常有信徒指著上帝的名字起誓，我覺得這麽做很有問題，您有什麽看法呢？ 期待您的回覆。謝謝

平安！

基督徒隨意指著神的名起誓，並不符合聖經的核心教導。

舊約申命記  6:13 說：“你要敬畏耶和華你的神，事奉他，指著他的名起誓。 ” 雖然起誓本身可以被允許，但有非常嚴格的前提是：必須真實、誠實、謹慎，以及不可妄稱耶和華的名。 出埃及記  20:7 指出：“不可妄稱耶和華你神的名； 因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。”  這裡所指的重點不是能不能起誓，而是在於是否妄稱、是否虛假。

新約馬太福音 5:34-37 記載耶穌明確指出： “只是我告訴你們，甚麼誓都不可起……你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。”   耶穌不是設立禁令，而是提醒信徒的言語應以誠實為本，而非靠起誓來建立可信度，當一個人需要靠誓言來提高自己的說服力時，往往反映出其生命品格的不足。

此外，雅各書  5:12 也告訴我們：“我的弟兄們，最要緊的是不可起誓，不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起．你們說話，是就說是，不是就說不是，免得你們落在審判之下。”  經文的語氣非常嚴肅，說明信徒不應輕率或情緒化的起誓，更不可動輒搬出神的名。

聖經並非完全禁止誓言本身，例如法庭宣誓，婚姻誓約和公共責任下的正式承諾等，有學者認為這些都不在耶穌所責備的隨口起誓的範圍。

唐老師

唐老师，

主耶稣在十字架上向父祈求：“父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。” 请问主耶稣赦免的对象是哪些人啊，他既然赦免他们这样代求，那么这些罪犯的罪就没有了，已经被赦免了吗？这些人似乎还没有认罪悔改，主就已经赦免了？

平安！

主耶稣向父神祈求 赦免的 “他们”   是指那些参与钉他十字架的人，包括： 罗马士兵、犹太宗教领袖 （亚那、该亚法等，他们策划处死耶稣）以及当时在场的犹太民众 （喊着  “钉他十字架”  的人），甚至包括在十字架下嘲笑祂的人。

耶稣这个祷告是显示耶稣怜悯与宽恕的心，但并不等于这些人的罪自动获得赦免，因为真正的赦免是在于人肯承认自己的罪，真心接受耶稣的救赎；五旬节时彼得向同样的人传讲福音，而这些人愿意悔改信主，他们的罪然后才得赦免（参阅使徒行传  2:36–41）。

《约翰一书》 1:9说：”我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”    耶稣的祷告给人打开了怜悯之门，但是人人都必须认罪悔改、接受救恩，罪才有可能得洁净。

唐老师

唐老师，您好！

请问基督徒可以买股票吗？

平安！

圣经没有明确禁止或赞同买卖股票。 因此，这不是一个 “可不可以” 的绝对律法问题，而是一个  “在何种心态、用何种方法、为何种目的”  的智慧与信心问题。

圣经中称赞那按着才干领银子又去赚钱的仆人，说他是 “又良善又忠心” （参阅马太福音 25 章 14-30 节）。 如果有投资方面的才能，当然可以将股票投资视为一种受托管理神所赐资源，使其增值的方式，能以为家庭提供保障，并有更多资源用于神的国度。

然而，股票市场本身因有纯粹赚钱赢利的目的和人为操作，不仅使投资风险成倍增加，也充满了非一般的诱惑。 对基督徒来说，最大的风险可能会激发老我机制里的贪心。 希伯来书 13 章 5 节说： “你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。”  而股票市场极易激发人的贪欲，让人追求快速暴富。

如果投资变成了赌博式的投机，心被 K 线图牢牢抓住，那就已经从 “投资” 变成了 “偶像崇拜”； 如果希望通过短线炒作、内幕消息等方式获取利益，这种企图脱离生产劳动、纯粹套利的心态，就是圣经所提醒的 “想发财” 的速成心态，需要警惕。 正如提摩太前书 6 章 9 节所忠告的： “但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”

对于类似 “可不可做这个？能不能那样做？” 的问题，圣经有明确的教导： “凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。” （哥林多前书 10 章 23 节）还有 “凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。” （哥林多前书 6:12 节）无论是投资股票，还是要做什么别的事情前，先多祷告，多问自己几个为什么？ 因为神看重的是人的心，我们是在被欲望驱使？ 还是在被使命责任驱使？ 但凡觉得不安或感到疑惑，都应当静默等待神的旨意显明。

唐老师

唐老师，你好！

请问十一奉献与救恩有影响吗？ 如果没有十一奉献，是不是说明他就不是真基督徒？

平安！

一个人是否得救或是否真基督徒，取决于他是否相信并接受耶稣基督的救赎，而非在于他是否履行了十一奉献。 与耶稣同钉十架的其中一位罪犯无法履行我们通常所说的十一奉献，但主耶稣说他将与主同在乐园里 （参阅路加福音 23 章 43 节）。可见，没有十一奉献绝不能等同于没有得救或  “不是真基督徒”。

救恩是神白白赏赐给人类的礼物，让人凭信心领受。 如果把十一奉献作为救恩的条件或证明，那完全是违背了  “因信称义 ”  的核心真理 （参阅以弗所书 2 章 8-9 节）。世上没有任何行为，包括金钱的奉献能为人赚取救恩，但这并不是说，既然奉献不奉献都不影响救恩，那就不必奉献。 耶稣基督为了罪人完全彻底地奉献了祂自己，祂要相信祂的人效法祂，好为祂作见证荣耀祂的名，所以，一个真心跟随主、效法主的人，不会不听从主的吩咐、不遵行主的教导。

新约圣经并没有一处经文命令基督徒必须严格恪守  “十一奉献” ，反而是对奉献提出了更高、更自愿的原则。 新约哥林多后书 9 章 7 节说：  “各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。”   奉献多少是根据神给每个人不同的恩赐以及自己的信心，并非一项硬性指标或比例（ 参阅哥林多后书  8 章 12 节）。 奉献是神家事工的需要，也是信徒努力操练践行  “先求他的国和他的义” （参阅马太福音 6 章 33 节）的心志。

救恩是免费的礼物，凭信心领取。金钱奉献是信徒蒙恩后信心的表现，二者既没有因果关系也不能混为一谈。 新约强调的是  “甘心乐意”  的奉献原则，“十一”  只是一个参考起点和操练信心的方式，不是硬性要求。 我们无需评判别人是否真基督徒，唯有神知道人心、也唯有神能判断人；我们所需要做的是要求自己努力成为真基督徒，越来越有基督的爱，包括慷慨奉献。

唐老师

唐老师，你好。

请问，一个人得救的条件是因信称义，不需要靠好行为，但没有信心的行为是死的，这样什么叫悔改信主呢？是不是向主认罪加上补偿、改正错误行为，摒弃恶念才是得救了？在我们没有信主以前，耶和华神已经将我们全人类的罪归在了耶稣身上，那么我们是不是只要相信耶稣为我们的罪从死里复活，向祂承认罪，求赦免，就是悔改，而不是靠着自己改正一切行为？请帮助解决我的困惑。

平安！

“因信称义”  是说我们因着相信神的儿子为我们受死复活，从而在神的眼中得称为义，所以这个义是因信主基督而得的义，跟行为无关。 “悔改信主”  是说我们愿意向神承认自己是个罪人，愿意信靠主并离弃自己的罪恶。 从字面来看，确实只要向神认罪、求祂赦免就是在表示一个人的悔改，但这并不是悔改的全部，而是悔改的开始。 正如 “没有信心的行为是死的”， 没有悔改的行动也不是真正的悔改，因为真相信主，就一定会真正的悔改，而真正的悔改就是真信心所带出的真行为。

简单的说，我们因信称义，并从而得救的确跟行为无关，但只要我们还活着，只要我们是真的相信主，就一定会产生与悔改的心相匹配的行为，而这种因信心产生的悔改行为不是靠着自己，乃是靠着神的大能。

打个也许不那么恰当的比方： 一个人得罪了另一个人，若想和好，首先需要向对方认错道歉，还需要一个可靠的中间人来见证、说和，然后还得有行动上的改进，如此双方关系才能一点点修复。 我们得救的目的，归根结底是为要与神和好、修复关系，如此才能获得与神同在的永生，而唯有藉着基督 — 神人之间唯一的中保，我们才有这个可能。正如罗马书 5：1-2 所说： “我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。 我们又藉着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”

虽然我们因信耶稣基督  “得蒙救赎，罪过得以赦免” （歌罗西书 1章 13-14 节），但毕竟我们都仍是有罪性的人，而且是活在一个充满罪的世界里，我们的老我、旧我，仍需要藉着主耶稣基督和祂救赎的大能被更新和改变，以致能够越来越像祂，而这么一个生命不断被更新被改变的过程，是行事为人等方面的变化，也就是真信心、真悔改所带来的行为。

唐老师

唐老师您好！

我想请问一下，约书亚记  24:29  说神的仆人，嫩的儿子约书亚死了，为什么没说神再兴起另一位接棒人来继续带领以色列人呢？ 摩西快死的时候神就安排了要约书亚接替摩西，但是约书亚死了难道以色列人就不再需要领袖了吗？ 谢谢老师教导。

平安！

约书亚死后神并没有再兴起另一位接棒人来继续带领以色列人，是因为当时领导的模式和时代的任务发生了根本性的变化。

摩西与约书亚时代是领袖师模式；神已经透过摩西赐下律法与属灵制度，后来的领导结构并未结束只是更换了形式由祭司、长老、士师共同治理。 士师时代，是神给百姓机会学习与神直接建立属灵关系；士师记 21：25； “ 那时以色列中沒有王，各人任意而行。”   这话并非指出当时的混乱，而是在暗示神要成为他们的王。

约书亚时代敌人几乎全被驱除但仍留下少数，目的是神要炼净百姓的信心；人都具有罪性，在靠人的时候外表敬虔，一旦无人监督就会偏离神。 神用士师时代来显明人需要救赎不是只需要领袖，因为真正完美的领袖唯有基督，所以神救赎的历史推进是从约书亚到士师到君王（大卫）到耶稣基督。

神没有再立一个约书亚，因为神要百姓被试验、被炼净，学习直接信靠祂为王，倚靠祂的话而不是靠人，如果像摩西和约书亚那样设置人领袖，神的救赎计划无法推进。

唐老师

唐老师好！

我内心一直有一个背不动的十字架，压得我好苦。 老师，20年前我弟弟跳楼自杀，虽然及时被救，但是因为严重摔伤了筋骨导致这么多年都卧床不起，教会为这事一直说这是我犯了很重的罪的报应，是遭到上帝狠狠责罚，我为这种指责痛苦了这么多年，不明白我究竟犯了什么大罪而不得上帝赦免？就算是我犯罪为什么受苦受难的是弟弟呢？ 他为什么要背负我的过犯？圣经是这么说的吗？

老师，您能帮我拿走我心中这个沉重的十字架吗？我真是背不动了！您能理解吗？谢谢您。

平安！

“你弟弟的悲剧是你犯罪的报应”  的这个说法并非圣经的教导，它完全扭曲了神的属性和福音的本质。 苦难往往是一个奥秘，当苦难被错误曲解为神的惩罚时，它就不是十字架，而是把人压垮的枷锁。

约翰福音第 9 章记载，门徒问耶稣，那个生来瞎眼的人是谁犯了罪？ 耶稣明确回答： “也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。（第 3节） 耶稣驳斥了那个把你弟弟的悲剧直接归因你犯了重罪的指责。

上帝是慈爱的真神，祂不是一位等着要惩罚你的暴君，不是要你长时间活在恐惧和罪疚中；神是路加福音 15 章记载的那位奔跑前去迎接浪子的父亲，祂要拥抱你，祂要让你享受在基督里的自由与平安，不是要惩罚你。

人生虽然只有短短数十年，但是主耶稣应许我们无论境遇如何，祂都与我们同在，引领我们进入生命的丰盛之地。 请放下你内心的重担，与主同行，以平安喜乐的心来面对你的处境。

唐老师